虚妄1
南京师范大学唐嘉会作品
虚妄大全
由结论的真理可推论作为根据的知识的真理，但只是消极地推论：若由一知识产生出虚妄的结论，则这知识本身就是虚妄的，若根据真，则结论也必真，因为结论是由根据来**的。然而人们却不能相反地推论：若由知识产生不出虚妄的结论，该知识便是真的，因为从一种虚妄的根据也可引出真的结纶。
而现实性的形态作为对生活与自我的承认，平凡亦为无限，它作为心无枷锁的精神明净——日复一日、往复循环即是人生摆脱设限之后的精神上的无限，而虚妄、价值、“理想”化作为着世界的、人性的本貌，在自以为的崇高、正确中却必然是最大的限制。
综上所述，人生的意义只存在于个体的虚妄的自我当中。因为个体的虚妄的自我是个体对真实的自我的真实状态的一种个性化的认识、理解、解释、记忆，所以人生的意义就是个体对真实的自我的真实状态的一种个性化的认识、理解、解释、记忆。因为个体的虚妄的自我是一个从无到有的过程，所以人生本无意义，所以个体不断地追求与创造可以为个体的人生赋予意义，所以人生的意义是可变的而不是固定的。因为个体的虚妄的自我存在着个体差异性，所以对不同的个体而言存在着不同的人生意义，所以人的生命的意义是不可能被传授的，所以人生的意义只能在个体的具体的生命过程中形成。
第一，虚妄的自我与真实的自我严重不匹配。这使得个体只关注虚妄的自我，忽视真实的自我。这也使得个体过分沉迷于虚妄的自我当中，而忽视真实的自我的存在状态。
2、众生念念在虚妄之相上分别执着，故名曰妄念，言其逐于妄相而起念也;或难知是假，任复念念不停，使虚妄相于心纷扰，故名曰妄念，言其虚妄之相随念而起也。
小说《母亲和家》一章里，川端康成写到“看不见现世的虚妄的人，他自身正是虚妄的。”这是小说要表达的意念，也是“生死事大，无常迅速”的意义所在，这也是川端康成对人生的感悟，也是对人世**悉，美和爱都是虚无的，何况是人。
虚妄语录合集
治愈语录没有成功，便谈不上无欲无求。只有该有的都有了，才可以很自然地达到无欲无求的境界，现实中的释迦牟尼佛他从一生下来就是个王子，他当然可以追求更高的无求境界，一个老百姓也谈无求，自欺欺人，不觉得很可耻吗?! 这才是真正的曲解了佛意。这些都是混饭混日子的假佛信徒! 没有无欲无求，便谈不上皆是虚妄。不认识皆是虚妄，便不可得无上正等正觉。 世俗的修行以成功为终点，佛家的修行以无上正等正觉为终点(没有终点)。很显然，佛的境界比世俗的要高的多。 而西游记只讲了从立志到成功这一段，就结束了，并没有讲更高层次的修行，因此，西游记的主旨就是谈如何成功，如果你硬要说是佛家的修行，那么也可以看做是修佛的初级阶段吧。这是不矛盾的。跨越次元的越18-
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