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首先，儒家思想认为，追求“精神不朽”的基础应该是“养我浩然正气”，也就是说，**文化的“精神生命”主要以“浩然之气”为载体。按照孟子所说，作为儒家精神的核心媒介，“浩然之气”既可“至大至刚”，又能“塞于天地之间”。由此可见，在**文化的精神世界里，不仅儒家向往的“精神不朽”可望可即，而且作为“精神媒介”的“浩然之气”同样感同身受。进而言之，在**文化的眼中，无论华夏人生一贯推崇的“人格自觉”与“珍惜人性”，还是儒家思想始终追求的“浩然之气”及“精神不朽”，本质上它们都是既不虚无缥缈、更非玄而又玄的真实存在。

如上所述，汉朝时期儒学已经将**的条条框框与教条教义搭建完成！导致这个时期诞生的“玄学”，主要是以客观唯心为主体。其主要发展方向是延续道家“道”的路径，探寻并完善“天道观”宇宙体系及宇宙本原的思考！玄学为当时的人们找到了一条除物质世界以外的新发展路径，有效的缓解了由于精神领域匮乏导致的精神焦虑与压抑！属于在宇宙观（世界观）体系之上，开拓了体系性的人生观理论。玄学也为华夏文学领域奠定了丰富多彩的精神世界，这也是魏晋南北朝之后华夏文化在文学领域能够井喷式爆发的原因！在如今新华夏崛起的修仙文学及科幻文学内，其实依旧很容易的能够找到玄学思想的影子。

整体来看，秦汉时期！汉朝在先秦时期与秦帝国哲学理论思想基础之上，彻底完善了华夏传统农耕**的运行与管理体系。从思想到**关系上，极为明确且完善的条条框框与教条教义！以至于后世历代王朝普遍都是在这个治世体系之内按部就班。对客观世界的相关“哲学解释”基本被汉朝时期的儒学完成！这也直接导致华夏后期历朝历代的哲学思想，不得不开始由外而内偏向主观精神世界的探寻与发展。这就是华夏文化拥有极为丰富且庞大人生观体系的原因。

这也是华夏为何遵从“修身、齐家、治国、平天下”的人生观理念的原因！其实至今在人生观**上，依旧没有能够超越这套流程的方法论。

首先，从起源上而言，**文化之所以产生“天下为念”的**思想，既受华夏社稷“家国一体”**的直接作用，也离不开**人生“情感为重”观念的间接影响。进而言之，只有对“生命与情感”耿耿于怀的**文化，才会产生“天下为念”的**思想；与此同时，没有**社稷“家国一体”的传统**，**思想的“天下情怀”同样难以想象。

首先，儒家思想认为，追求“精神不朽”的基础应该是“养我浩然正气”，也就是说，**文化的“精神生命”主要以“浩然之气”为载体。按照孟子所说，作为儒家精神的核心媒介，“浩然之气”既可“至大至刚”，又能“塞于天地之间”。由此可见，在**文化的精神世界里，不仅儒家向往的“精神不朽”可望可即，而且作为“精神媒介”的“浩然之气”同样感同身受。进而言之，在**文化的眼中，无论华夏人生一贯推崇的“人格自觉”与“珍惜人性”，还是儒家思想始终追求的“浩然之气”及“精神不朽”，本质上它们都是既不虚无缥缈、更非玄而又玄的真实存在。