孔子处事篇

孔子处事篇3

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孔子处事篇介绍

在孔子看来,礼乐**就是“内圣外王”的实现途径,周礼适应上天与自然,孔子认为重新建立周朝的礼乐秩序就是迎合天道自然,礼乐规约能够让人心恢复淳朴与自然,**也能够和谐安定。孔子思想里的“仁”其实就是内圣,“德治”便是外王,当个人能够以“仁”来约束与要求自己,待人处事又能够符合道德与礼制,便是做到了“内圣外王”。

但是,孔子的为人处事规则的初心是基于他对周朝体制的向往。对普通人来说,孔子的这一套有什么值得追捧的?有什么高深的理论值得中国人反复念叨2000年?

道德人性的思维方式,是居于首位的素养。因为人之所以为人,人区别于动物的本质在于有道德人性,思维、处事从道德、人性的角度出发。因此孔子作为教育家,没讲什么知识,更多的是“谈人”以及“做人”的问题。在孔子看来,做人是最重要的,把人培养成人是教育的核心。

孔子而言,实现外在中庸需要人们秉持合于内在尺度和外在要求的正确道路,即人们在做人处事的过程中“不偏不倚,无过无不及”。

论语只不过就是记录了孔子的一些为人处事的方法。他的确不涉及到哲学。这是完整的哲学吗?更确切地说他是一本为人处世的成功学。深究孔子的生平,他是一个破落贵族的私生子。年轻的时候,最大的追求就是恢复自己的贵族身份。本质上孔子跟大清灭亡后的前朝遗老没区别。一整天念叨:你看有皇帝在的时候多好呀,现在没有皇帝了,身边的年轻人都没了规矩,都不每天给我请安啦,每个月的初一十五都不敬奉祖先啦...林林总总。这就是孔子口中的“礼崩乐坏”。

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