墨子-为政篇
墨子认为“尚同”不能以无子为止境,“既尚同乎天子,而未尚同乎天者,则天菑将犹未止也。”要尚同于天,就要“明天鬼之所欲,而避天鬼之所憎”,也就是必须同于天之欲义恶不义;除虔诚以时“祭祀天鬼”外,还必须“听狱不敢不中,分财不敢不均,居处不敢怠慢,曰:其为政长若此,是故上者天鬼有[深]厚乎其为居正长也,下者万民有便利乎其为政长也。天鬼之所深厚而能疆从事焉,则天鬼之福可得也。万民之所便利,而能疆从事焉,则万民之亲可得也。其为政若此,是以谋事得,举事成,入守固,出诛胜者,何故也?曰:唯以尚同为政者也。”墨子以“天鬼之福”与“万民之亲”,同样重视。
“温故而知新,可以为师矣。”放在《为政》篇,我更认可南怀瑾在《论语别裁》的阐释。为政者,不仅要知道中国过去的历史,文化的根,还要知道现在**的新学问,国内国外都要清楚,这样才能真正做到师法历史,才能判断未来。这是对为政者的要求。而子夏说:“仕而优则学,学而优则仕”,前半句说为政有余力要多学习,不断提高自己,这也在一定程度上印证了孔子的“温故而知新,可以为师矣”,可惜该句被遗弃千年。后半句说学习研究之余要多参加具体工作和实践,可惜被歪曲利用千年。
为什么把孔子的人生传记放在《为政》篇,我认同南怀瑾在《论语别裁》中的观点。为政关键在为政者参透“人情”、“世故”,说到底**图个“风调雨顺、国泰民安”,老百姓图个“安居乐业”,好好活着。真如孔子参透人生,一切看清,还会有什么与民争利,幽怨征伐。当年明月《明朝那些事》有句话说:“所谓千秋霸业,万古流芳,以及一切的一切,只是粪土。先变成粪,再变成土。”我觉得很对。
墨子提出的这十大主张:尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、尊天、事鬼、兼爱、非攻,既是墨子针对当时不同**弊病灵活运用的**主张,又是墨子思想体系的主要组成部分。《墨子》书中的这十篇原来都各有上中下三篇,今缺七篇,存二十三篇。从今所存有上中下的各篇来看,文义大同小异,当系三个墨子弟子记录分别整理而汇编在一起的。
尚同,是以尚贤为条件,并把二者的根据都推到天上。墨子说:故古圣王以审以尚贤使能为政,而取法于天。虽天亦不辩(辨)贫富贵贱远迩亲疏,贤者举而上之,不肖者抑而废之。
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