庄子修身篇

庄子修身篇1

庄子-修身篇

庄子修身篇结局

《庄子》之言曰:“是故古之明大道者,先明天而道德次之,道德已明而仁义次之,仁义已明而分守次之,分守已明而形名次之,形名已明而因任次之,因任已明而原省次之,原省已明而是非次之,是非已明而赏罚次之。赏罚已明而愚知处宜,贵贱履位,仁贤不肖袭情。必分其能,必由其名。以此事上,以此畜下,以此治物,以此修身;知谋不用,必归其天,此之谓太平,治之至也。”

儒家的气功学说一方面重视个人的精神和品行道德的“修身”,另一方面也重视身体的修养。例如在《庄子》一书中,以孔子和颜回对话的形式具体描述了“心斋”与“坐忘”。坐忘即为早期的静坐,故郭沫若在《静坐的功夫》中指出:“静坐这项功夫,……当溯源于颜回……颜回坐忘之说,这怕是我国静坐的起始。”《孟子》中对修身之道阐述的更加明确,认为“一曰养心,二曰养气”。

汉代之前,彭祖以善于养生和长寿闻名。如《荀子·修身》:“扁善之度,以治气养生则后彭祖,以修身自名则配尧、禹。”《庄子·逍遥游》:“而彭祖乃今以久特闻,众人匹之,不亦悲乎?”《庄子·刻意》篇中则提到彭祖善导引养生术:“吹呴呼吸,吐故纳新,熊经鸟申,为寿而已矣。此导引之士、养形之人,彭祖寿考者之所好也。”在这里,庄子认为彭祖是一类以练习呼吸吐纳、锻炼导引以求长寿的养生家,也因此,后世流传的导引术中多有以彭祖冠名的术势,如《太清导引养生经》中有“彭祖导引图”,明《养生导引法》中有“彭祖谷仙卧引功”等。世传以彭祖命名的著作有《彭祖经》,还有《道藏》中收录的《彭祖摄生养性论》,都是有关养生的专著。

古琴作为古人修身养性的乐器,不断地追求在音乐中抒发个人情感、调节过激情绪,“乐而不淫,哀而不伤”,平衡心理,达到“天地与我并生,而万物与我为一”(《庄子·齐物论》)之天人合一、物我两忘的最高境界。

国学中孔子的为人之道、老子的处事之道、庄子的养性之道、孟子的君臣之道、荀子的学习之道、管子的教练之道、韩非子的统驭之道、鬼谷子的权谋之道、大学的修身之道、易经的天地之道、禅宗的死生之道都是国学的精髓。

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