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2、前文说过，天庭共主隐匿人间转世轮回，类似目盲道人贾盛，连自己都骗，每次轮回换一个身份，谁也不知道这一世是谁，只能靠推演谁才是那个一。但这也说明天庭共主是一个人的形式存在，而不像某书友理解的，已经成为无形的大道。

所谓正蒙，取的便是纠正蒙昧，指引光明的意思。在这部书里，他详细阐述了自己对于世界的认知和理解。从宇宙时空的源头，到天地万物的轮回与发展，再到一个人应该如何去感悟大道，建立人生的追求和信仰。

虚无大道化育出夫物芸芸，夫物芸芸又各归其根，大道运行的轮回就是命。万般皆是命，半点不由人，也是从这个角度说的。

尽管六道轮回起源于佛教，但在超越玄学问题的讨论***夏文化无疑是卓越的存在。在佛教传入华夏之前，轮回并不是华夏文化中的概念。举个例子，易经作为道德经典，其起源可以追溯到大道之源、群经之始，最初被认为是一本算命的书籍。但人们逐渐发现，这本书将修身养性的道路阐述得淋漓尽致。易经认为，人生是一场修行，通过战胜自己的执念和命运，完成自我提升。人的灵魂是核心，而道教则将这一思想发扬光大，其主要思想源自伏羲，由周文王、孔子、老子等一系列高人对易经的解读发展而来。

东方古典人文**绝非中国传统文化的“古玩”，而是人类主流**形态的重要组成部分，是人类文明的重要成就。老子的大道哲学是对自然规律的适应、孔子的仁道哲学是对族群竞争和发展的觉悟，本师的佛道哲学则是对世界本元的探究。般若佛教的宗教信仰，取决于对本空哲学的认同，并没有对神的崇拜，而是以人为本，追求人的个体价值、灵魂升华。“六道轮回”只是本师对婆罗门教的引用，般若佛教的核心在于超脱轮回，而老子、孔子全都不信鬼神，“三圣”的思想聚焦于人性，强调人的修行，具有不可抹杀的人文**精神特质。