这些是我们根据“单一神话”原理,利用良渚玉琮完整版神**面神徽,参考楚帛书创世章以及“共工与颛顼争为帝”的传说,补齐良渚四子在天界北极历险之旅一系列程式化故事情节。
多年来,人们不断地试图寻找诺亚方舟。1955年7月,法国探险家那巴拉带着自己的儿子开始追寻诺亚方舟的踪迹。**根据《圣经·创世纪》的记载,登上了位于**境内海拔5000多米的阿拉拉特山。**四处勘察,结果在山中的冰湖里发现了一块木板,怀疑此木板是诺亚方舟的残骸。经考证,这块木板至少是5000年前某建筑物的一部分,与《圣经·创世纪》中诺亚生活的时代相差不远。
顺着这一新思路,我们认为,琮体本身反映的是良渚文化宇宙模型,神徽则反映的是良渚文化自己的创世神话和英雄历险神话,这些神话都离不开宇宙模型。半人半兽的神人形态,往往是创世神话和历险之旅神话中的主角。我们已经讨论过良渚玉琮表现的创世神话,大约是楚帛书创世章“伏羲-女娲及其四子”所残留的创世神话体系。而良渚文化的英雄历险之旅神话可资利用的中国古代文献材料甚少,有必要利用坎贝尔的“单一神话”神话学理论[36],对良渚玉琮神徽进行重新分析,才能回溯分析良渚文化的英雄历险神话。
**只能通过良渚创世英雄转生的神话,即在宇宙循环框架内,英雄完成历险成长,成为天界神王之后,再下凡转世归来,成为现世的神人王,用这样不断循环往复的英雄历险之旅神话,赋予自己神圣的统治权。在良渚文化的神话里,因为I式玉琮与II式玉琮的神**面神徽的一致性(图七),创世英雄和历险英雄很可能有内在的联系。鉴于良渚玉琮创世神话基本属于楚帛书创世章所载的“伏羲-女娲及其四子”神话体系,我们有理由推测,良渚玉琮上表现的英雄历险之旅的传说主角,很可能是“四子”历险成长经历的故事,这需要将良渚文化神徽与琮体综合起来重新认识。
楚帛书创世章中,将平水土、治理洪水的功劳归功于夏禹和商契具体历史人物,显然有悖于楚帛书创世章伏羲-女娲创世神话的整体逻辑。按照楚帛书创世章的神话逻辑,治水平水土的功绩首创者应该是创造“创世之岛”的伏羲,后继者当为伏羲的四子,在历险之旅的过程中,不断战胜飓风洪水“恶龙”的挑战。也就是说,楚帛书创世章,将创世英雄神话,与英雄历险神话糅合在一起。如果以良渚玉琮将两种神话体现在同一载体上而观之,那么这种糅合的起因,便很易理解了。