吻隐者好看

我对隐者也很喜欢，不仅是《论语》里的隐者。最后不妨玩一下时下流行的时空穿越剧，如果寻访隐者，我愿意寻访谁呢?传说中的许由有点做作，不近人情，我压根就没有寻访他的念头。

关于隐者，周作人的《苦茶随笔》一书中，有《论语小记》一文，其中对此有精辟的论述。周对《论语》中的隐者向来喜欢。他认为中国的隐者都是**的或**的，并非超然于世外。

云：“篱外涓涓涧水流，槿花半照夕阳收。欲题名姓知相访，又恐芭蕉不耐秋。”诗是写寻访隐者的，很有韵致，但是从后两句来看，来人没遇到隐者。

但孔子对隐者的肯定又不是绝对的，而是相对的。王玉彬认为：“尽管孔子对隐者有一定的认同，但孔子的理想人格却还是‘圣人’而非‘隐者’，所以，在欣赏之余，孔子又认为隐者这一人格是不完满的。”[12]作为孔子理想人格的圣人并非后世所谓的“内圣”，而是要“博施于民而能济众”的，是要能够以道济天下的。隐者虽能够做到不与当时的从政者同流合污，但亦仅止于此，他们退隐而不参与**，显然难以实现上述目标，其与圣人存在非常大的差距。与之类似的相对的肯定在《论语》中并不少见，如孔子肯定“直人”，但其肯定“直人”是相对于“乡愿”而言的，其自己则从不以“直人”自居。

摘要:在《论语·微子》“子路问津”章中，孔子面对隐者的劝诫，表示了自己知其不可而为之的**态度。孔子指出，现实**再怎么不堪，人也不可与鸟兽同群，而只能与当世之人并力改变之。孔子和隐者有相似的境遇和**追求，故对其有亲近、欣赏之意，但孔子对隐者的肯定又是相对的。孔子的**态度始终是积极、进取的，是“知其不可而为之者”，孔子的**态度奠定了儒家积极、进取的**品格。儒家之退是暂时的、有条件的，是退而有为的，是不得已而以迂回、曲折、隐秘的方式参与**，实现自己的**理想。关键词:《论语》；孔子；儒家；**；进退

从前我们只说庄子是个隐者，但当我们讨论他与隐者的不同之处时，从他的游世、从他的文句，我们都会发现庄子这股难以察觉到的英雄气。