幻想乡萃夜祭段位

“《圣子降临》很美，不是么？”教皇喃喃自语，“这是人类幻想中的末日，也是世界终结的时刻最盛大的燔祭。地上的子民将向西进发朝觐圣子，要向祂献上人类最引以为傲的礼物，作为对神的燔祭。假如祂点头，人类便能远离劫难，让地球进入新的伊甸，但若祂摇头，人类的时代将一去不复返，新的生命就会取代我们的的位置，进化之树的历史将会彻底改写，46亿年的岁月从头来过。”

鲁本·加洛教授：甚至在安德烈-布勒东（AndréBreto）1938年到达墨西哥之前，他的脑海中就充满了对这个**的幻想：他想象着阿兹特克人的土地，以及他们的金字塔和人祭；他被墨西哥**所吸引，他把它理解为1917年布尔什维克**的早期版本；他设想了一个****的土地，神奇的印第安文化…...一个替代欧洲世界的地方，这个世界已经被第一次世界大战带来的四年大规模破坏以及技术现代性造成的非人化破坏了。

游戏中的大部分现实场景是以中国东海诸岛为依照，所架空虚构的故事舞台。以本岛为主的现代化海岛都市，游戏中命名为“海洋市”，对应的古代情节，该岛命名为“富都”（宋代时本岛的名称，距今一千年前左右，只见于文献中）。现代情节，发生于公元22世纪，也是新的千年交替的时期，千年之祭将在这个舞台上展开。同时，以心理描述为主的本游戏也设置了众多虚构的场景，比如幻想中的远古的岛群（主人公幻想中的荒芜的伊甸）等。现代情节中的地图要素均是小比例（相对于人物），而古代情节中的地图要素则是大比例（相对于人物），由此可以很容易区别不同的时代风格与环境氛围。

从南通的“独木桥”走向北京，而后又远赴英国牛津求学，戴潍娜眼中的地理世界迅速拓展，她的精神世界也从自我探索逐渐变为对公共空间、外部世界的关注，“我渐渐**到，只有像一滴水、一滴酒精一样，让自己蒸发在、挥发在空气当中，你才能渗透逬一个更广阔的世界，渗透进他人的生活，渗透进万事万物当中。诗人应该是以万物为**的人，对吗？”从早年诗作《塑料做的大海》中带着伊甸园般的幻想，到疫情期间写就的透露着生死哲思的《清明夜祭》，她的写作边界逐渐发生着变化，表达的声音也逐渐洪亮而浑厚。

重灾区就是建国篇，不管第几次看，都能明显看出制作组表达的是集因为祭的死，放弃了自己的幻想，想要拯救同学但是又没有其他办法，只能用黑化的假象包裹自身，强行推行谷寻的虚空等级**。