同等族群主题曲片尾曲

婼羌当然知道：草原游牧族群将自己血统的纯正，看得和生命同等重要，熊右首领兀黧向婼羌的叙说，无非说自己的血统也是高贵的。虽然，周人也是轩辕部落的，他们来自长子系，但周人并不接纳熊右部落，将他们视作北方蛮族，唤作獯鬻。甚至，还有人将其称作带有歧视性的“匈又”。

查尔斯·凯斯(CharlesKeyes)认为，族群性不仅是文化性的，同时也是**性的，其核心论点最终是落在了对原生论和工具论的调和上，即一方面原生的东西只有被赋予**功能之后群体构建才具有可能性；而另一方面确定原生情感的那些文化原则(如世系、籍贯等)只有在根据族群特性来确定物质利益分割时，才能使族群认同凸显，并成为影响**关系的动因[25]。他将族群追逐**利益的一面与原生文化属性的一面分开讲，又同等相待，分析两者的辩证关系，试图进行理论调和。但是，这种折中看法实际上所凸显的是被事先预设为原生的族群性的**功能，带有非常浓厚的功能**和相对**“原生论”色彩。

族群概念于20世纪90年代中后期经由我国**引入**之后，国内学界对该概念与汉语语境下的“民族”概念的界分展开了激烈争论，或质疑、反对在研究国内少数民族问题时使用族群理论①，或出于理论引介而延续西方学界对族群的研究路径②，或将该理论应用到针对国内少数民族问题的实证研究之中③。无论何种研究范式，其所参照的西方理论框架大致相似，诸如原生论、永恒论、建构论、工具论、情境论、现代论等等。国外学者如维莫尔(Wimmer)将原生论和工具论、本质论和建构论、永恒论和现代/情景论等作为二元理论范式并置[4]。国内学者则习惯将各种族群理论范式同等并置叙述(参见下表)。

神话的形塑过程是个谜，这个谜底很难再现，因为在形成现有文献所记载的样貌之前，个别族群的信仰、对天地万物的认识以及部分英雄的形象，早已融合成难以分离的线团；随着贵族的通婚、个别族群的融合，神话形象相互同等或合并。例如在时代早于记载神话的殷商文明中，在礼器上可见很多混合的造型：龙首、虎目、牛角、四肢鹰爪、马尾、猪鼻等。这些超越性的怪物，实际上表现了不同宗族崇拜对象的结合，这是诸多不同来源之元素合为一体的神奇形象。

十四、【破军星入命宫时的性情】破军族是个反应敏捷，行动力超强的族群，他们总是充满自信，经常凭着一时的冲动而行事，具有敢冲敢撞的行事风格，成败常在一瞬间。在火烈的个性中，破军族其实对人很关心，也愿意付出心力来照顾他人，只是，他们老是不够体贴，经常在自以为是的态度之下与人互动，因此，所付出的善意也时常无法获得同等的回馈，甚至引发争执或争吵。「不怕挫折」是破军族的另一特质，他们很少向环境低头，如果不幸失败了，他们常能在极短的时间内打起精神重新来过。

查尔斯·凯斯(CharlesKeyes)认为，族群性不仅是文化性的，同时也是**性的，其核心论点最终是落在了对原生论和工具论的调和上，即一方面原生的东西只有被赋予**功能之后群体构建才具有可能性；而另一方面确定原生情感的那些文化原则(如世系、籍贯等)只有在根据族群特性来确定物质利益分割时，才能使族群认同凸显，并成为影响**关系的动因[25]。他将族群追逐**利益的一面与原生文化属性的一面分开讲，又同等相待，分析两者的辩证关系，试图进行理论调和。但是，这种折中看法实际上所凸显的是被事先预设为原生的族群性的**功能，带有非常浓厚的功能**和相对**“原生论”色彩。