赵树理音乐歌曲
眼下的赵树理研究汗牛充栋，笔者无法穷尽所有。为了重新审视赵树理的文学史地位，我们需要拎出一根线索，将几种不同的赵树理“读法”串联起来。哪条线索为佳呢？周扬、夏志清虽然立场不同，但都聚焦于一个核心问题：如何看待赵树理与“民族形式”的关系？假使赵树理文学作为“民族形式的里程碑”这一论断是有效的，又如何“历史化地”理解这一论断呢？
不管是就语言还是叙事形式来讨论赵树理与民族形式的关系，1940至1960年代的研究直接影响了后来者，比如郭冰茹便将话本小说视为理解赵树理与民族形式的形式“中介”，将它的通俗化小说定义为“话本实践”。我们姑且将这种研究进路称之为“形式”范式，它们脱胎于“**史”的读法，又掺入“现代性”的理解，关切点落在了赵树理文学“形式”的现代性。
竹内好和洲之内彻的分歧，在于如何理解“现代性”，而李杨和贺桂梅的不同，则在于哪一种才是更符合“中国特色”的“民族形式”，如此一来，不管对赵树理持何种态度，在“现代性”的“读法”看来，赵树理文学，不过是“**中国”现代性的一个注脚。
某种程度上，赵树理的“问题小说”是建立在“通俗化”基础上的，它是**建国、宣传动员的情势下有**创造出来的产物。在挖掘“民族形式”的文化**意味时，不应忽略，“问题小说”是一种充满文化**色彩的**文艺形式。当然，我们并非站在“文学进化论”的立场上指认“通俗化”和“问题小说”的等级秩序，而是试图在“**史”和“现代性”两种“读法”之外，回到具体的历史语境，重新审视赵树理文学的**史背景。因此，将赵树理广为人熟悉的“问题小说”视为“民族形式”的一种文类，并非单纯依赖理论话语的逻辑，而是从文化**特别是“**史”的角度切入。在赵树理看来，最具民族形式意味的“问题小说”，其实是跟**工作同构的。
近半个世纪以后，贺桂梅和李杨二人对赵树理“现代性”的“再解读”，是竹内好和洲之内彻之争的“回响”。在《转折的时代——40-50年代作家研究》中，贺桂梅将赵树理的通俗化、大众化实践视作对“民族形式”论争的继承和完成形态——其理论来源为洪子诚论述当代文学**的“一体化”和汪晖对“民族形式”和“现代民族**”构建的“同一性”的理解。这种观点是站在“民族形式”的现代性维度上来揭示赵树理文学的意义。
眼下的赵树理研究汗牛充栋，笔者无法穷尽所有。为了重新审视赵树理的文学史地位，我们需要拎出一根线索，将几种不同的赵树理“读法”串联起来。哪条线索为佳呢？周扬、夏志清虽然立场不同，但都聚焦于一个核心问题：如何看待赵树理与“民族形式”的关系？假使赵树理文学作为“民族形式的里程碑”这一论断是有效的，又如何“历史化地”理解这一论断呢？
赵树理背景音乐
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