苍茫大地,未来变革,混乱之中,龙蛇并起,谁是真龙,谁又是蟒蛇?或是天地众生,皆可成龙? 朝廷,江湖门派,世外仙道,千年世家,蛮族,魔神,妖族,上古巫道,千百势力,相互纠缠,因缘际会。??
以上所述“天道”“王道”之论,乃韩婴上溯孔子,统合孟、荀,并审时度势而倡言的**理念,其目的是以天命、民心威慑君权,以“仁政”“礼制”规劝君主正其身而行王道,使天下维持在纲纪、伦常、礼法的具体秩序之下。
孟子为了推行自己的“王道”,曾也像孔子一样去周游列国,向各个诸侯国的君主推行自己的“王道”,想让天下太平,并且统一。想让君主们施行“仁政”,而不是用坚甲利兵来统一天下,是用让民心归顺这一方法统一天下。
孟子的逻辑是这样的:想要一统天下,要行王道,什么叫行王道呢?第一,你要有行王道的基础,就是要有善良的本心。第二,你要付诸实践,就是要“保民”,要让民众富足。这样的说法其实是下断言的、教条式的。孟子直接告诉你结论:你要行王道,你要保民。从逻辑完整性的角度上讲,你想要说服君王行王道,你必须告诉他,行王道和行其他道相比,有什么好处,最终如何能够实现一统天下的目的;行其他道,会有怎样的危害,最终为何不能实现一统天下的目的。
圣王之“不出户而知天下,不窥牖而见天道”者,一方面是“以情度情”之故,一方面则是由“百礼洽”而至。前者即孟子所言的仁心之推扩,后者更近于荀子之“隆礼尊贤而王”。由此可见韩婴在“王道”**理论上对于孟、荀的统摄。
因此,君主欲使民众向善而为君子,必须先确保其自身德行兼备,堪为天下楷模。否则“上不知顺孝,则民不知反本;君不知敬长,则民不知贵亲;禘祭不敬,山川失时,则民无畏矣”(卷五第十一章)。故而王者之政,“古今一也”,要不出于“以心度心,以情度情,以类度类”(卷三第二十八章)。此即孟子之“仁政”,韩婴赓而彰之,复以“度”作为此王道工夫论的具体入手处,使得君主之“情”与百姓之“情”,有以形成实际的联结,从而获得施行“仁政”的现实可能性。
以上所述“天道”“王道”之论,乃韩婴上溯孔子,统合孟、荀,并审时度势而倡言的**理念,其目的是以天命、民心威慑君权,以“仁政”“礼制”规劝君主正其身而行王道,使天下维持在纲纪、伦常、礼法的具体秩序之下。
精选内容推荐