诚如神之所说零如何

解析：这是基督教的神学体系存在的问题，基督教的神学体系里面很多方面在逻辑学上是站不住脚的。可能在宣推过程中就会存在质疑的障碍，但是如果它能够在逻辑学上说得通，行得通，那就说明神的思维也就是人的思维，因为逻辑学也是人类创造出来的。因此就会否定神的属性。但是从另一个角度来说，神的属性如果过多的迎合人的属性，比如你刚刚所说的它迎合人性对死亡的恐惧等，那么神的属性就会降低。比如，人类想什么就能得到什么，那神性存在的价值和意义就可以忽略不计了。但是神的属性如果一点都不能迎合人性的需求，那人类对神的向往和期盼就没有了，那就不需要神了。

耶稣正是心理精进（或称修行）过程中觉悟智慧超越了旧有境界的上帝。从前的上帝是神（或魔），而耶稣（即上帝）已经超越神，“**、圣子、圣灵”三位一体的说法其实就是佛教所说的法身佛、报身佛、化身佛，而这个见解却是《旧约》所无法达到而在耶稣之后的基督教终于觉悟的……这才是基督教本该具备的真实含义……。

而这也正好符合孔子在易传中所说的：无极生太极，太极生两仪。由此看来孔子所说的无极便是太虚，而太极就象征着生成万物的元气。太极中所包含的两仪，就是虚实或者阴阳，同时也可以理解为相对应的形与神。想通这个问题之后，张载又开始进一步的思索。既然人与天地万物都是由元气所化，出自于同一个源头，那么为何这些事物之间，会存在着各种各样的差异呢？甚至包括人与人之间的形体样貌，以及内在的性格，为何也都各不相同？这些本质性的区别又来自于哪里？

由此看来孔子所说的无极便是太虚，而太极就象征着生成万物的元气。太极中所包含的两仪，就是虚实或者阴阳，同时也可以理解为相对应的形与神。

其二，丁元英所说的神，是形容词的含义。指的是像神一样的能力，像神一样的办法，像神一样的境界。借助神这个词语，来表达人类的智慧，或者某种浓缩的哲学含义。比如说，你明白生命的智慧就知道什么才是真正的神。